پیام‌نما

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ‌اللَّهِ جَمِيعًا وَ لَا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ‌اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَ كُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ‌اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * * * و همگی به ریسمان خدا [قرآن و اهل بیت (علیهم السلام)] چنگ زنید، و پراکنده و گروه گروه نشوید؛ و نعمت خدا را بر خود یاد کنید آن گاه که [پیش از بعثت پیامبر و نزول قرآن] با یکدیگر دشمن بودید، پس میان دل‌های شما پیوند و الفت برقرار کرد، در نتیجه به رحمت و لطف او با هم برادر شدید، و بر لب گودالی از آتش بودید، پس شما را از آن نجات داد؛ خدا این گونه، نشانه‌های [قدرت، لطف و رحمت] خود را برای شما روشن می‌سازد تا هدایت شوید. * * * معتصم شو به رشته‌ى يزدان / با همه مردمان با ايمان

۱۱ اسفند ۱۳۸۹، ۲۰:۰۸

اژدری زاده:

نزول تدریجی قرآن ناظر به رفع نیازهای جامعه است

قم - خبرگزاری مهر: عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با بیان اینکه قرآن به شیوه دفعی و تدریجی نازل شده است، تاکید کرد: نزول تدریجی قرآن ناظر به رفع نیازهای جامعه در طول زمان است و بیانگر اجتماعی بودن دین اسلام است.

به گزارش خبرنگار مهر در قم، حجت الاسلام اژدری زاده، بعد از ظهر چهارشنبه در نشست «رابطه معرفت و جامعه از دیدگاه علامه طباطبایی» در پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی اضافه کرد: قرآن مقروء و خواندنی است و خواندن یعنی ورود به حوزه لفظ و تکلم که امری اجتماعی است.

وی ابرازداشت: نزول تدریجی قرآن و نزول آن به زبان عربی ناظر به توجه خداوند به نیازهای اجتماعی است و این نیاز سبب شده تا دین اسلام اجتماعی باشد.

نظریه اعتباریات علامه طباطبایی؛ مبنای مباحث رابطه معرفت و جامعه

عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه با اشاره به نظریه اعتباریات علامه طباطبایی و با تاکید براینکه این نظریه مبنای مناسبی برای ورود به مباحث رابطه معرفت و جامعه است ابرازداشت: هدف از ورود به این مباحث، خارج کردن فضای اندیشه ای خودمان از فضای بازی اندیشه ای دشمنان و غربیها است و اینکه آنها اگر در عرصه تعینات اجتماعی خود را ملزم می دانند دلیلی ندارد ما هم آن را بپذیریم.

وی خاطرنشان کرد: رابطه معرفت و جامعه بیش از یکدهه است که مورد توجه اندیشمندان و محققان است و بنده هم از سال 70 با نوشتن مقالاتی به تحقیق در این باره پرداختم.

این محقق حوزوی تاکیدکرد: محصول این تحقیقات به صورت کتابی با عنوان جامعه شناسی معرفت در سال 83 چاپ شد و حتی عنوان برتر کتاب سال حوزه را هم به خود اختصاص داد.

معرفتهای وحیانی؛ معارف برتر

اژدری زاده با اشاره به تعیین اجتماعی معرفت در المیزان ابراز داشت: علامه معتقد است که معرفتهای وحیانی به عنوان معرفت برتر محسوب می شوند.

وی با اشاره به سخنانی علامه طباطبایی مبنی بر اینکه معرفتهای اعتباری پایه تمدن بشری است افزود: این موضوع جای تحقیق زیادی دارد و با دقت بیشتر در جاهایی که متفکران غربی، معرفت را امری نسبی می دانند پی می بریم که مراد بسیاری از آنها معرفت اعتباری است.

معرفت حقیقی و غیرحقیقی از دیدگاه علامه طباطبایی

عضو هیئت علمی پژوهشگاه حوزه و دانشگاه تاکیدکرد: علامه طباطبایی معرفت را به دو نوع حقیقی و غیرحقیقی تقسیم می کند و معرفت غیرحقیقی را اعتباری و پنداری می داند.

وی در خاتمه بر لزوم تحقیق بیشتر در حوزه رابطه معرفت و جامعه تاکید کرد و گفت: نظریه اعتباریات علامه مبنای مناسبی برای این بحث است.